大明国师 第239节

    “韩非，李斯。”

    “此二人乃是最为知名的法家人物，而儒与法之间的对立向来是十分严重的，儒家瞧不起法家，法家也瞧不起儒家。韩非就曾直言说‘儒以文乱法，侠以武犯禁’，在《五蠹》中，韩非更是将儒者列为蛀虫一流.李斯就不单单是像韩非那样抨击法家了，李斯不仅是成为秦国的丞相，帮助秦始皇统一六国，后来更是将禁儒这件事实实在在办了起来，正是在他的建议下，秦始皇才决定施行焚书坑儒了。”

    嗯，一个动嘴，一个动手，把儒家在秦朝差点搞得道统断绝。

    儒家要是不恨韩非和李斯，那就怪了。

    而荀子作为韩非和李斯的老师，在儒家这里还能捞到什么好评吗？

    能有韩非与李斯这两位好学生，荀子这位老师难道不负有责任？更何况在荀子的思维中也实实在在的处处彰显着法家思维。

    朱棣一时唏嘘道：“怪不得.怪不得荀子连四配十二哲都进不去，根子上竟然在这里。”

    “还不止如此。”

    道衍微微颔首，继续道。

    “其三，便是儒学也有流派，儒家推崇内圣外王，便有了内外之分.代表心性儒学的孟子更讲究的是内圣层面，而荀子则加注重外王之道，甚至犹有过之。”

    大约晓得朱棣不太懂这些儒学内部的细微差异，道衍给朱棣解释道。

    “孟子认为人之初性本善，所以只要按照修身齐家治国平天下的顺序一步步来即可。而荀子觉得人之初性本恶，所以只讲礼不行，还得用法来治恶，要礼法并用。”

    “孟子的思维有一条非常重要，便是性善论，也就是所谓的‘人之初，性本善’。而荀子却是恰恰相反，荀子是性恶论，就是‘人之初，性本恶’，虽然在荀子的思维中提到了‘化性起伪’认为只要经过后天的教育，人总会回到礼乐善良的状态下，但这直接与孟子形成了对立。”

    道衍沉默了几息，方才说道：“而程朱理学的根基，就是孟子的学说。”

    事实上，之前道衍与姜星火的那封通信《‘先验人性论’的形而上批判》，便对这个问题进行了深入的探讨。

    讲到这里，朱棣便彻底明白了过来。

    荀子之所以这么不受待见，就是因为程朱理学继承自思孟之学，而在儒家中颇有些离经叛道的荀子，所持的观点是与孟子相对立的，也就是说，荀子的观点，与现在儒家中占据主流的程朱理学是相对立的。

    ——程朱理学！

    朱棣深邃的瞳孔闪烁光芒，仿佛洞彻了这一切的奥秘。

    日心说、万有引力、圣王论、荀子学说.这些都能有力地打击士绅阶层的思维根基，进而以儒家的另一种思维来强化皇权，完成朱棣自身的集权。

    也就是说，姜星火所提的这些东西，只要配合道衍给出的说法。

    不仅不会因为打破了天人感应理论，而对朱棣的皇权造成威胁，反而会进一步强化朱棣的皇权！

    这种强化，体现在两个方面。

    第一个方面，就是圣王论，直接把朱棣的地位，从天道的儿子，拔高到了人皇这个与天道平齐，甚至是天道在人间化身的级别。

    皇权，开始变得无限大。

    第二个方面，则是日心说和万有引力，能够从实证层面彻底打碎程朱理学的重要组成部分，也就是天人感应观念。

    除此之外，如果朱棣选择推广荀子学说，还会从儒家内部打击程朱理学，打击程朱理学，就等于打击士绅阶层的话语权。

    只要能夺过来一部分话语权，朱棣就不会天天被骂成“窃国大盗”、“燕逆”、“反贼”。

    相反，朱棣会成为让百姓“相率而为之劳苦以务佚之”“为之出死断亡而愉者”的圣王！

    圣王是什么地位？

    高之如天道！亲之如父母！畏之如神明！

    思考明白后，朱棣又沉吟片刻，然后才说道：“既然如此，朕以为大明应该恢复荀子的地位，把荀子这位圣人，放到他该有的位置上。”

    朱高炽闻言，微微低头：“父皇的意思是？”

    “让荀子重新成为儒家五圣，配享从祀孔庙。”

    朱棣轻轻一句话，就决定了注定会掀起轩然大波的事情。

    不过，任何反对意见，在朱棣面前，注定是无效的。

    毕竟决定谁配享从祀孔庙这件事，其实本就是历代君王的权力。

    “同时，伴随着荀子地位的恢复，朝廷科举内容里，也要加入荀子的学说！”

    朱高炽心头一惊，小声道：“父皇，荀子的学说，有些是跟现在的程朱理学相冲突的。”

    朱棣瞟了好大儿一眼。

    朱高炽瞬间噤声。

    决定完这件大事，朱棣的心头松快了不少。

    但朱棣饮了一杯酒后，却笑吟吟地看向了道衍。

    “道衍大师，如果朕所料不差，大师提出以儒家圣人荀子的理论来弥补程朱理学天人感应观的破裂，甚至拿出了圣王之说，恐怕不仅仅是为了给朕找补吧？老实说说，存了几分为姜星火打圆场的心思？”

    朱棣这话一说出口，室内顿时气氛沉寂了下来。

    张宇初端着酒杯看着皇帝和道衍，喝也不是，不喝也不是。

    第213章 改革科举制度【求月票！】

    而坐在他旁边的朱高炽则是袖中紧握胖胖的双拳，目光炯炯地盯着道衍。

    不管怎么说，道衍都是他的半个老师，朱高炽当然不希望道衍被父皇所迁怒。

    道衍倒没有太多表示，只是淡定自若地继续用茶，甚至还拈了块按照宋代旧法所做的抹茶糕点塞进嘴里，等到吃饱喝足后，这才站起身，恭恭敬敬地对着朱棣施礼，平静地说道：“回禀陛下，老衲确实有几份私心在里面。”

    朱棣呵呵一笑：“朕就知道，你是为了姜星火.怕日心说和万有引力一经提出，动摇了天人感应，朕会对他不利。”

    “你呀，你呀，老和尚，朕说伱什么好？”

    朱棣的手指着道衍，无奈地摇了摇头。

    这么多年的老伙计、老战友，转头就向着外人了，如何不让朱棣徒呼奈何？

    “陛下英明，不过却不单单是因为姜星火本人的缘故，而是因为日心说和万有引力，确实是能够直接从直观层面上，让天下人都看到，天人感应是错的。老衲才想要藉助荀子的力量，来修改儒家圣人学说里面的内容……当然，并非是要大动干戈，只是先迈出第一步。”

    道衍说话慢条斯理，不急不徐的样子。

    可是，他说出的内容，却让朱棣的脸色变得阴晴不定。

    道衍继续说道：“其实，这也算不上是什么私心，毕竟国朝自开国以来这些年，程朱理学已经可谓是积弊深重了。如果再按照过去的科举制度行事，必将酿出惨剧南北榜的例子，不就在眼前吗？老衲为天下苍生计，为陛下计，提出以荀子之学说来改良儒家，便是如此。”

    听到这番话后，张宇初忍不住抬起头来看着道衍。

    道衍这番话，其实说的很没水平。

    若是换做张宇初来，说什么也要先给皇帝上一通彩虹屁再说。

    可道衍却直愣愣地把内心的真实想法都说了出来，却唯独漏了最关键的一点，也就是圣王之说对皇权的加强。

    明明就是一句话的事情，说出来皇帝就高兴了，为什么不说呢？

    而朱棣的脸色，越发难看了。

    道衍接着说道：“老衲虽然知晓这些年来的科举弊政，但是一直不能更化。不仅仅是因为老衲是佛门中人，也不仅仅是因为从前老衲根基浅薄，很难推动大势。而是因为，如果贸然更化科举制度，却没有相应的替代方案，恐怕还不如不改。而今日听闻姜圣这番言论，贫僧忽然想到了一些事情，或许贫僧可以尝试一二……还请陛下成全。”

    本来，朱棣因为道衍一直在说因为姜星火如何如何，而没有提到圣王之说加强他的皇权的事情，感到了有些不高兴。

    但道衍这话说出来，朱棣反而少了几分不悦。

    这便是因为，朱棣认为道衍并非是一味偏向姜星火，而是确实早就对更化科举这方面的事情有所考虑。

    朱棣冷哼一声：“大胆道衍，以程朱理学为科举考试之学乃是太祖高皇帝祖制，你敢违背太祖高皇帝祖制？”

    朱棣这句话，别看嘴上说的严厉，但显然就是不生气的意思了。

    毕竟从事实上来讲，要说谁违反太祖高皇帝祖制最多。

    没别人，第一个就是他朱棣。

    “陛下。”

    道衍平静地说道：“祖制是什么？那是太祖高皇帝立下的规矩。老衲不认为它有错，但老衲觉得，如今天下局势已然是从糜烂中走向重振，那就更需要一些东西来整合。否则，老衲认为一旦错过了这种大动荡能造就大变革的机会，恐怕以后，就绝对不会再出现了。”

    道衍态度异常坚决。

    朱棣的眉头皱成川字型，最终摆手叹息道：“罢了罢了……你要怎么改造科举？”

    道衍合十道：“首先是儒学理念，老衲与张真人不方便直接插手，陛下应命解缙、杨士奇、金幼孜等饱读诗书之儒者，重新编撰朝廷用于科举考试的相关批注，以弘扬圣人学问.当然，这里面需要加入荀子的思维，并且保证比例不低于五分之一，毕竟，荀子是五圣之一。”

    其实道衍的这个逻辑，就有点不讲道理的。

    凭啥五圣之一就要思维占考试内容的五分之一？那其他四圣，说白了除了孟子，人家颜子、子思、曾子，这三圣占的分量加起来还远不到孟子的一半呢。

    不过，五分之一这条红线，显然是道衍在认真地思量过后，得出的结果。

    因为五分之一，是一个足以保证扰动犹如一滩腥臭恶心的死水池的程朱理学的比例，而且这个比例好就好在，既不是完全取代，也没有造成极为重大的威胁，属于那种泡脚的时候微微烫你又得忍的温度。

    “其次，在文化教育方面，则选取各地符合朝廷要求的宿儒，以他们为中流砥柱，在国子监、府学、州学、县学、社学等等层级的学校，传播先秦儒家精髓，以荀子的‘圣王’思维教化万民，使得天下百姓敬陛下若神明。”道衍转动手中念珠，缓缓说道。

    翻译翻译，什么叫“符合朝廷要求的宿儒”？什么叫“传播先秦儒家精髓”？

    这话，朱棣就爱听。

    道衍最后说道：“除此之外，老衲希望陛下允准，可以废除一些禁止儒生发表异议的言论。譬如程朱理学，不应该作为学术的唯一标准。”

    道衍说的是“废除一些禁止儒生发表异议的言论”，那么明代禁止儒生发表异议吗？

    禁止，又不禁止。

    这里的不禁止，是不禁止民间的异议言论；而这里的禁止，则是禁止官办学校的儒生，发表任何对学术以及朝廷政策的异议言论。

    明朝的教育体系分中央、地方两级，中央官学即国子监，地方上有府学、州学、县学，村里有社学。

    明朝每年每一届招入全国各地的府、州、县的学生一般有三万人到四万人，他们一律称“廪膳生”，所谓的廪膳生，也就是公家供应六斗米伙食的学生。

    而作为县学的补充，朱元璋又令天下建立社学，也就是后世概念上的乡村小学和社区小学.这个不是朱元璋的首创，只能说是恢复，社学制度是从元朝继承来的。

    元制五十家为一社，每社设学校一所，择通晓经书者为教师，施引教化，农闲时令十五岁以下农家子弟入学，读《孝经》《小学》《大学》《论语》《孟子》，并以教劝农桑为主要任务。

    朱元璋则给社学的教育内容增加了御制大诰（朱元璋语录）、明朝律令及冠、婚、丧、祭等礼节，以及简单的经史历算之类。

    当然了，老朱不是大善人，对于除了社学以外的学生，他的六斗米不是白拿的。

    朱元璋同时规定，在各级正规官办学校，上到国子监，下到县学，不许不穿校服、不许迟到早退、不许夜里喝酒、不许结社（包括文社、诗会）、不许议论学校食堂饭菜好不好吃、不许对人对事批评、不许对国家的大政方针说三道四。

    在后世，你违反了校规最多是劝退或者通报批评之类的，但在明朝，你违反了老朱的校规，那后果可就有一点点严重了。

    惩罚办法包括但不局限于充军、吏役、枷镣终身、饿死、自谥及枭首示众等.